第三百九十四章 失去统一性

    翻动自己的大包，才觉得近几天，总在空想，忘记了笔记。这是很久以来养成的习惯，怎么在这几天，就忘了呢？

    打败我的，似乎只是瞬间。

    这两天，我沉迷于网上论坛了。居然没有出门，只在瞎想，只在逛网，居然把这多年的东西，差点搞忘了。

    真的只是偶发的吗？也许，潜意识中，认为它不重要，或者它太累了吧。

    当你邀请别人时，别人说没时间。其实时间是恒定的，只是优先序列不同。人们总是把能够带给自己最大利益的事，摆在最前面。这种利益的最初驱动，也许是快乐。

    笔记，对我来说，最直接的动因，是想留给这个世界，自己曾经来过的证明。也许这个读者，是长久没联系上的二娃。

    但根本的动力，是对人生连续性的认可。假如一个人，到了今天这个地步，那也许与他的过去的经历，所作所为所思所想有关。这是过去对我的教育，我甚至认为，它就是我潜意识中的真理。

    没有无缘无故的爱和恨，我之所以是我，是因一系列社会关系和个人事件发展的必然结果。

    如果人生是这样的话，那么就有规律可寻了。从今天的作为到明天的结果，这个因果关系是清晰且连续的。好比坐标上的连续网线，如果按一定规律运动的话，那就是可以在数学上求导的。

    所以周易八卦，只是建立人生的数学坐标。而求导，就是预测实践。

    但是，这个理论有一个必须的前提，就是，人生是连续的。但是，我们明明发现，人生有许多意外，突然撞断你连续的曲线，让命运改变在一个瞬间。

    如果人生是不连续的，有断点。那么，历史没用，规律没用，思考没用，我们所建立的知识大厦的结构，会瞬间坍塌。

    是不是有这种情况呢？

    从佛经上看，并不是。它是讲因果的。要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。

    但这种因果与我们所说的历史和人生经验，是有区别的。它是三世因果。也就是，反因果放入前世和后世两个维度，整体来参考。但，前世和后世，是我们认知的断点，我们无从判别，所以，就造成了认识上的困难。

    我们踩死一只蚂蚁，这只蚂蚁有什么罪？它只不过碰巧与我在行进的线路上偶尔遇上了。它既没能力躲避人类，也无从判断。

    假如有另一种强大的力量，我们就是那只蚂蚁，我们的命运，是自己决定的吗？

    断点，意味着巨大的不确定性。对未来的不确定，让人们很没有安全感。这很不舒服，但现实总给我们这种印象，让我们很是焦虑。

    那些所谓的统一性的大师们，为了缓解这种焦虑，以寻找真理为名，制造了许多模式，仿佛真理尽在掌握，仿佛命运可以自主。这，是不是一种自嗨？

    人们天然有追求确定性、绝对性、统一性的动力，因为心理安全的需要。

    从人类文明的轴心时代开始，人们喜欢制造某种大一统的模式，比如什么理论模式、逻辑模式、数学模式、仁义模式、道德模式、易理模式、风水模式等等。

    每一种模式，给你一个前提，世界是连续的、有规律的。你没有发现规律，是你笨。但是，多少聪明人，仍然死得不明不白啊。

    人类的模式，大概可以确定的不多，但死亡是必经模式，这倒没什么置疑。既然它不可避免，何必怕它呢？怕又怎么样？改变不了什么。于是，及时行乐，或许更为经济。

    在周易古卜筮法中，五十五根草，总有一根单独摆出来，示意，总有一分天机，是人力算不出来的。这仿佛很高大上，但是不是祖先有意为之呢？为那算不准的，预先留个借口呢？

    哪怕是单一事件的是非判断，董先生也只能到大约百分之九十的准确度。他也说过，没有能够到达百分之百的人。如果有了，那就不是人，那是神。

    何况，任何事件，都不是单一的，也不是简单的是非题。人生不只唯一答案，所以，这事的准确率，不是太高了。

    我们总以为可以找到一个简单的公式或者法则，可以推演复杂的人生，这是演绎法在作怪。但这个法则有个好处，就是简单。过去简单而与世界的复杂性不符，所以，大概也只是起个心理安慰的作用。

    牛顿的时代，长达几百年，人们以为物理学已经终止了，人类了解得差不多了。谁知道，爱因斯坦相对论出来后，推翻了许多结论，以至于从情感上，当时的许多物理学家都不愿意相信。

    几十年后证明，相对论是对的。

    但爱因斯坦相对论出来不久，大家也以为，世界的物理学已经可以归结了，大概宇宙就是这个模式吧。结果，量子论出来后，连天才的爱因斯坦都无法接受了，与波尔辩论。

    一个宏观的，一个微观的，居然无法统一。如果有人告诉人类，世界是不统一的。人们从习惯和感情上，难以接受。

    于是，后来又有一些无聊的物理学家，企图建立统一场理论。试图把这两个理论融洽起来。几十年努力后，才发现，根本无法自圆其说。

    是不是，人类追求统一确定的简单模式，就没有意义了呢？是不是，世界就如此的混乱下去？我不知道。

    但这几天看网络，仿佛就看到统一的困难。

    各种论坛上，争论是很多的。我发现争论的原因大概只有两个。情感和理性。因情感而相信某个结论的，是因为他愿意相信。这个力量非常强大，人们总相信自己愿意相信的东西，这是典型的屁股决定脑袋。

    还有许多理性的辩论，其实也辩论不出结果来。逻辑框架不同，推演理论不同，概念范畴不同，名实边界不同。你都无法确定一个概念的边界，在逻辑框架没统一之前，还争论得出结果吗？

    许多半桶水，曾经嘲笑过“白马非马论”。但我估计，他们都没读过原文，不清楚语言概念。如果这个“非”表示属于的话，当然白马是马。但如果这个“非”表示不等于的意思，白马当然非马。

    文字本身含义有复杂性，在交错的地方咬文嚼字，没什么意义。

    从长远来看，决定和影响人们思想的，更多是情感。比如，我们与诗经中所描写的生活，离开很长时间了，但仍然能够被那里面人物的情感所打动。情感在个人起伏程度上，也许是不稳定的。但在整个发展的时间长度上，却保持了一贯性。

    这就是演说的奥秘。我看了马丁路德的演讲稿，也收看过西方总统竞选的演讲，当然，我也看过闻一多先生最后的演讲。

    演讲最大的特点，是以貌似说理的方式，来打动你的情感。如果能让听众共情，那你就成功了。与其说优秀的演讲，是在以理服人，不如说是在以情感人。

    以情感共鸣来影响人们的行为，这是政治家常用的把戏。但是，这种煽动情感的办法，是无法确定一名政治家，是否有能力治理好一个国家的。

    与其说是在选总统，不如说是在选一个演员。

    当然，也有说理的辩论，这种辩论今天很少见了。比如愣严经中，佛祖与阿难的辩论。彻底并且直接，在同一概念和逻辑下的交锋，相当精彩。

    比如网络上看到，有一名所谓的学者与马东的辩论，就很有意思。那名学者的意思是，现在网络流行文化太粗俗了，没有精致的经典的东西。马东反驳说，普通人也有发声的意愿和渠道，这是进步。

    从获得支持的人数上来说，当然是马东完胜。他利用了共情法，让普通人感觉马东站在了自己一边。但是那名学者也不是没有道理，只不过，支持他的人少了而已。

    其实，那只是一个娱乐节目，本来就是娱乐大家的。马东本人并不普通，成功的父亲和成功的他，本身就是精英阶层，装着是大众一员而已。

    但是，讨论本身引发的思考，却让我浪费了不少时间。

    在过去，尤其是在几十年以前的中国，知识是被少数人垄断的。知识精英阶层，仿佛个个如民国时期的大师。其实，民国时期大师也不多，钱钟书在《围城》里就讽刺过。

    只不过，那些有知识的人，在众多文盲面前，显得有些鹤立鸡群而已。况且，那个时代，知识分子还属于士的范围，本身在社会地位上就属于上层，有发言权，地位高，发出的声音也大。

    有人批驳科举时代，大家学了几本圣贤的道德文章，就可以中进士，当大官，其实那些书对社会并没多大用。以此来批驳科举制度。这显然是，没认清科举在社会中的巨大作用。

    科举表面上是一个人才选拨机制，实际上是一个阶层流通工具。一个社会，只上上下阶层有正常确定的流动机制，这个社会才会良性发展。如果阶层固化，这个社会的革命和暴动，很快就会到来。

    历史上，中国大家世族，对中国的危害太深了。袁绍袁术是优秀代表，但他们又干了什么好事？

    科举的最大意义，是给贫穷的人，有一个阶层跃升的渠道，以打击阶层固化的趋势。

    此时，考试的书目不能太多太专业，要不然，穷人根本没机会进行素质教育的。穷人请不起好老师，也买不了那么多书，只有死啃几本教科书，以期望一步登天。

    如果考试的内容过于宽泛，穷人购书的压力，请老师的压力，根本就断了寒门出贵子的想法。如果这样，那么，王侯将相、宁有种乎？

    我们看《儒林外史》时，总爱笑话范进。但如果一个朝代没有范进的机会，那么黄巢就会诞生。人头落地、血流成河。

    民国时期，科举已经没有了。普通民众想通过读书改变命运的渠道变得狭窄，于是，很多人就放弃了读书。那些民国大师们，大多是家里条件好，不为生存而读书，所以就读得比较纯粹，比较好。

    为了生存而战的普通人，当读书这条路断了后，就揭竿而起，两把菜刀闹革命，就问你怕不怕？

    饭都吃不饱，哪有精力读书？国家都要亡了，哪有心情读书？读书只留给那些有条件有时间有兴趣的人干，于是闲情闲钱养育着艺术和文化，专心专一养育着专家。

    但今天的情况完全不同。因为大家生活条件好了，教育机会均等了。普通人，也识文断字了。他们不仅成了数量最为庞大的文化消费者，他们也成了数量最大的文化生产者。在互联网时代，他们的声音也有了发行的渠道。

    精致的生活，从来就不在大众生活的范围内，要说粗俗嘛，本来就是他们的生活。

    但是量变必将带来质变，我相信，这样大规模的生活和消费者，必将孕育出民众艺术和文化的大师，必将出现影响历史的精典和精品。以数量换质量，需要一定时间积累。所以，先不评价它们是否好吧，先让子弹飞一会儿。

    从市场角度，我觉得，今后面向大众文化创作和消费的产品，必将风靡整个中国。或许随着中国硬实力的扩展，也将影响这个世界。

    只要你读过中学，你就可以在网上发文章或者评论了。只要你身体健康，你就可以在广场舞上，飞扬和展示一把。

    统一性，看起来美，其实不然。那只是固化的标志，缺乏生命力。比如，过去我们看的人工植树林，就有树种单一的问题。树是同一时间种的，品种也一样。看起来，横平竖直，很是规矩。这种几何形状的美，是工业化时代的情趣。

    但从生物多样性来说，它是违反自然的。一般一座山上或者一个林场，阔叶针叶混杂，乔木灌木共生，苔藓杂草乱长，野兽鸟虫潜行，这才是一个真正的，可以长久存在的森林。

    而立体的复杂的森林，今天却不被人欣赏。原因是人们只喜欢简单统一的东西。为什么？人们总有这个偏好，对自己难以全面理解的东西，保持着警惕和紧张，并不舒服。对无法用一个统一的可理解模式的东西，产生天然的敌意。

    那是人类太高估自己的理解力了，世界这么复杂，你怎么可以随心所欲呢？

    想起高中一名自视甚高的语文老师，在我们乡中，他算是一名老教师了，但总是教不了毕业班。因为，他所教的学生，在高考成绩上，表现得不是很好。

    他因自己资历老而骄傲，也因自己不受重视而愤慨。他经常朗诵自己创作的一篇诗，我们都能够背下来了。“我站在高山之巅，我站在古刹之里；受尽了风霜雨雪，看惯了人间卑鄙。”

    当时听到，有一股酸酸的味道。

    他的不平，来自于他的自我认知与现实有偏差。他认为他资历老老龄长，是先来者，理应受到年轻老师和领导的尊重。这是第一个误区，老的，就应该得到尊重。

    当年班长在一篇笔记里，就批驳了这种老人的价值观。

    还有一个原因，就是学生的高考成绩。他总觉得他是教圣贤书的，要学生受到圣贤的道德教导，是树人的大事。而高考是工具。道与器，当然是道高大。从他诗歌的意境中，也可以推断，他把自己置于山巅了。

    高山之巅，古刹之里。这是一个多么孤独的环境，也是一个让自我感觉伟大的意象，也许，他觉得自己很伟大吧。

    但是，今天的教育，或者说高中教育，就是为高考作准备的。要应付日常生活，初中教育合格了，就可以了。要进一步，就得上大学。从社会到现实到家长甚至到学生，如果高中的升学率不高，鬼才来。不如到南翔技校，学挖掘机学厨师，还实在些。

    他把自己作为职业的工具，当成伟大的事业来看，明显是高看了自己的作用。更何况，即使如他自许的伟大事业，凭他的能力，他能负担得起嘛？

    他的诗，基本上属于打油一类，既不经典，也不精致，更谈不上意境和思想高度。虽然他自己把场景设置得很高，但给人的印象，只不过是在发牢骚。

    一个老发牢骚的人，怎么承担得起传承道德文章圣贤思想的重任？

    今天，在网络上，当普通人有了发牢骚的权利渠道和能力时，我看到了大量的牢骚。总之，很少有人怪自己能力不行，努力不够。总是在说别人不对、社会不对、政府不对，把责任推给他人，是一个很宽慰自己的借口。

    从心理上来说，发泄有益于健康。但是，如果过了，就不好了。牢骚太盛防断肠。

    其中看到一个网友，换了三个工作，都没进步，总说环境不好。这个老板不好，那个地方同事不好，那个产业不好。好像他走到哪里，失败的原因，都是环境原因。给我的感觉，好像他本人是污染环境似的。因为，他走到哪里，哪里的环境都不好，概率太高了。

    但更多的，我是在看故事。有些论坛，人们的故事却很真实。许多人的人生，远比我的路坎坷和复杂，让我大开眼界。

    有一个从小离家流浪的人，靠赌博生活，遇到了好几个出千高手，他认真学习技术，成为赌场常客，多次挣了大钱。最后被仇家盯上，被高手识破，被砍掉了一只手。

    现在，他过着普通人的生活，业余时间，进行反赌教育。这真是浪子回头。但他人生的起伏实在也太大了，以至于，我所见过的朋友，没有一个有这种剧烈程度的人。

    如前所述，我更关心他情感的变化。按理说，这个从小就生长在社会阴暗面的人，接触和学习了大量欺诈之术、险恶之术，在危险和罪恶的圈子内行走。按我对看守所犯人的人生观察，他们想彻底变好，是很困难的。因为，他不知道，做一个好人，该怎么生活。

    他没榜样，而犯罪，才是他的习惯。

    但就是这样一个人，居然可以改了。这是经历了多大的情感波折？也许，真像佛家所说，人本善良，放下屠刀，立地成佛？

    网络重新把人构建起来，摆脱孤独感，这是普通人最喜欢做的事情。比如现在，QQ上，就有大量的群，以前我没注意。这段时间我注意了一下，有育儿的，有股票的，有推荐商品的，还有娱乐健身的。

    当改革开放过后，人们从单位人转变为社会人之后，再加上市场力量的强大，使人们可以不依赖他人，而可以独立地活着，让人们获得了自由。

    比如城市里，住一个单元的人，也许门对门，也是个熟脸，也经常在电梯里点头致意。但你有可能根本不知道他的名字，他是干什么的。

    与网络社会的组织架构相适应，人是节点化的。

    以前的人是区块化的，一个人总是属于某一个集体。从生产到生活到情感。我听说四川有的兵工厂，从父亲到儿子，两辈子人，都可以不出厂生活，他们的一切，都在厂子里内敛化了。

    但今天，开放的意义，就是把人从这个集体里解脱出来，尽力活出自己想成为的样子。这当然是进步，也是老子所说的：鸡犬相闻、老死不相往来。

    但原子化的或者说节点化的社会结构，人虽然自由些了，但免不了孤独。人类是因为集体组织的力量，才第一次战胜野兽生灵的。所以，对集体力量的依赖和眷恋是进化中形成的本性，这种本性，让人害怕孤独。

    于是，网络提供了一个新的组织形式，根据你的需要和爱好，组群。这个群中，你只需要展示或者融入自己生活的某一个方面，来去自由，既排遣了孤独，又获得了力量。